El Haka de la Bronca

Comparto con ustedes un trabajo que presenté en un curso de Música y Movimiento que realicé hace muy poco. Es muy probable que haya cuestiones que no estén perfectamente planteadas, que la teoría o la organización del taller no sea del todo de su agrado, pero sí puede que le sirva a más de uno para trabajar en un grupo. Yo todavía no lo implementé. ¡Espero les guste!

Trabajo Final

Consignas

  • Proponer actividades que se podrían realizar desde la función que cada uno desempeña.

  • Articular con el material teórico. Se deberá tener en cuenta: fundamentación, contenidos y actividades.

Desarrollo de las consignas

Actividad: El Haka1 de la Bronca

haka_photo

Destinatarios

La actividad está pensada para ser desarrollada en un grupo de adolescentes. Pueden ser alumnos de colegio secundario o un grupo de expresión corporal, entre otros.

Materiales

  • Proyector

  • Notebook

  • Equipo de sonido

Desarrollo de la Actividad

  • El grupo se divide en subgrupos de aproximadamente 6 alumnos cada uno. Para fomentar la comunicación entre todos los alumnos, sin decirles cuál va a ser el motivo, se les pide que cada uno tome un caramelo Sugus de una bolsa (o cualquier otro que contenga variedad de colores). La cantidad de caramelos de cada color va a depender de la cantidad de integrantes que el grupo contenga. Los subgrupos se conformarán en base al color del caramelo que haya tomado cada alumno.

  • Una vez conformados los subgrupos, se explicará la consigna. Cada subgrupo deberá crear la letra, ritmo y coreografía de una canción, basándose en el estilo de danza Maorí: Haka. Las letras deberán estar relacionadas con la temática: “Me da bronca”. También podrán utilizarse otros temas que reflejen alguna problemática que esté atravesando el grupo, la comunidad, el barrio.

  • Antes de comenzar con la tarea, se realizará una breve reseña del significado de la danza Haka y qué representa. A tal fin, se proyectarán tres videos cortos:

Éste último video cuenta con la traducción de la letra del Haka que realizan los All Blacks2 antes de comenzar sus partidos de Rugby.

Haka Ka Mate

Kapa Ka Mate

kia rite! kia rite!

Prepárense! prepárense!

kia mau, hi!

Manos en la cadera, doblen las rodillas

Ringa ringa pakia

Golpeen los muslos con las manos

Waewae takahia kia kino nei hoki

Golpeen el suelo con los pies lo más fuerte que puedan!

kia kino nei hoki

Lo más fuerte que podamos

Ka mate! Ka mate! Ka ora! Ka ora!

¡Muero! ¡Muero! ¡Vivo! ¡Vivo!

Ka mate! Ka mate! Ka ora! Ka ora!

¡Muero! ¡Muero! ¡Vivo! ¡Vivo!

Tenei te tangata puhuru huru

Se trata de los hombres fuertes

Nana nei i tiki mai

que fueron a buscar el sol

Whakawhiti te ra

Y lo hicieron brillar otra vez

A upa….ne! Ka upa…ne!

¡Un paso hacia adelante! ¡Otro paso hacia adelante!

A upane kaupane whiti te ra!

¡Un paso hacia adelante, Otro hacia adelante….el Sol brilla!

Hi!

Atrás3

  • A continuación, se realizará una “Lluvia de Ideas” con todas las palabras que se les viene a la mente cuando piensan en la frase propuesta.

  • Por último, se proyectará el video “Marcha de la Bronca4”: https://www.youtube.com/watch?v=IAvOT_0txGU

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Parcial Domiciliario – Ética y Deontología Profesional – La Educación Prohibida

Comparto un parcial que realizamos en el segundo cuatrimestre del segundo año de la carrera de Operador en Psicología Social. ¡Espero les sirva!

 

CONSIGNAS:

  1. Formar equipos de 3 integrantes, va a quedar uno solo conformado por 4 integrantes.

  1. Continuar la lectura desde la página 28 a la página 40. Apoyarse también en la lectura del material subido a Biblioteca.

  1. Fecha de entrega 10 de octubre. Subir el Parcial al foro “Tareas y Consignas de trabajo”

  1. Consignas a desarrollar:

  • Definir el concepto de Ética y el concepto de Moral y dar ejemplos. (una carilla)

  • Mirar la pelicula “Educación Prohibida” analizar y articular desde el material teórico leído. (tres carillas)

  • Desarrollo Personal: ¿qué aprendizaje te dejó el concepto de Ética y Moral?

Ética y Moral

Los conceptos Moral y Ética, etimológicamente tienen la misma raíz “Mores” que significa costumbres. Dichos conceptos no son sinónimos, hay diferencias entre ellos pero también existe relación en ambos.

La palabra Moral designa al conjunto de normas y comportamientos que aceptamos como válidos y que se transfieren de generación en generación, que evolucionan a lo largo del tiempo, que ofrecen diferencias con respecto a las normas de otras sociedades y de otra época histórica y que orientan la conducta de los integrantes de cada sociedad. “La ley moral, en general, está constituida por el conjunto de reglas que está obligada a cumplir toda acción humana para merecer una valoración positiva, es decir, para ser buena y no mala.”1

La palabra Ética, designa al conjunto de normas, principios y valores que un sujeto ha analizado, reflexionado y establecido como línea de su propia conducta. Tiene que ver con las órdenes, los mandatos familiares y sociales, las pautas culturales, etc. La ética es la reflexión sobre por qué consideramos válidos los comportamientos y normas morales de nuestra sociedad. “La ética no es más que el intento racional de averiguar cómo vivir mejor”.2 Se ocupa de lo que cada uno hace con su libertad, con la propia elección respecto de nuestros actos, pero también esta libertad va de la mano de otro valor que es la responsabilidad en el hacer o no determinada acción.

En los dos casos se trata de normas. La diferencia radica, en que el conjunto de normas de la Moral apuntan a la sociedad y el conjunto de normas de la Ética apuntan a la subjetividad de cada persona, luego de haber reflexionado la Moral. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones.”3

Entonces, la Moral tiene una base social: indica cómo actuar, y la Ética se pregunta lo correcto de dicho actuar; surge de la interioridad de cada persona como resultado de su propia reflexión y elección. La Ética es la Moral reflexionada, por eso en ocasiones el análisis de la Ética sobre la Moral deriva en que la transforme o en otros casos que coincidan y la refuerce.

Aunque la ley moral varíe según las distintas doctrinas éticas, en todos los casos somete a nuestra voluntad a ciertas prescripciones en forma de mandatos o prohibiciones, cuyo carácter forzoso está expresado por el deber moral. La obligación de cumplir el deber moral entraña en sí la realización de un acto valorado como bueno desde el punto de vista de la ética respectiva.”4

1Guía Didáctica Escuela Superior de Psicología Social – Ética y Deontología Profesional

2Fernando Sabater – “Ética para Amador” – Weblioteca del Pensamiento

3Wikipedia – definición Ética – http://es.wikipedia.org/wiki/Etica

4Guía Didáctica Escuela Superior de Psicología Social – Ética y Deontología Profesional

 

Descargar el trabajo completo en formato PDF: Parcial Domiciliario Ética y Deontología Profesional – Beltrán, Peralta y Saleh

Cuadro Sinóptico Teoría de las Estructuras Vinculares

Cuadro Sinóptico Teoría de las Estructuras Vinculares

Les comparto un cuadro sinóptico que realizamos en el segundo cuatrimestre del segundo año de la carrera de Operador en Psicología Social. ¡Espero les sirva!

Tu voto:

Análisis del Primer Capítulo de Los Simpsons – Teoría de las Estructuras Vinculares

Esta es una actividad que se realizó en el foro de la materia, en el segundo año de la carrera de Psicología Social a distancia.

Si consideramos al vínculo como una “compleja estructura de interacción que abarca un sujeto, un objeto, su relación, procesos de comunicación y aprendizaje, 2008_12_17_1signos, símbolos y ruidos”, podríamos tomar del video del Primer Capítulo de Los Simpsons, varios ejemplos en donde se ve este tipo de estructura. Si seleccionamos para analizar la relación entre Lisa (hija mayor) y Marge (madre), el sujeto podría ser tanto Lisa como Marge, dependiendo desde dónde se enfoque el análisis. El objeto, por otro lado, también podría ser Lisa o Marge, dependiendo de quien de ellas tome el lugar de sujeto. La relación que las une es de “madre e hija” y este vínculo se consolida en base a la comunicación que existe entre ambas, y de esta comunicación deviene aprendizaje. Con la información que Lisa obtiene de su madre, puede deducir que el “coco” aparece cuando ella no duerme, por lo que aprende que para evitarlo, debe dormir. Cabe aclarar que aunque el aprendizaje fue bien logrado, el objetivo de la madre no llegó a concretarse por la existencia de cierto ruido entre ambos personajes, que interpretan de diferente manera la situación planteada. Podríamos tomar como ejemplo de símbolo la imagen del “coco”, que es ese monstruo imaginario que se come a los niños que no quieren dormir. Y en este punto nos planteamos un interrogante: ¿Qué hace que la madre opte por tomar la imagen de un monstruo imaginario para lograr que su hija le haga caso? ¿Se estará planteando una situación de falta de autoridad, que se disfraza con la creación de una imagen terrorífica que cumple con esta función?

Creemos que en este punto debemos aclarar que aunque hablemos de relación entre padres e hijos, existe una gran diferencia entre este término y el de vínculo. En el vínculo hay una ligadura inconsciente, la relación aparece en nuestra conciencia de una manera explícita. Da cuenta de una estructura que envuelve la relación y los inviste.

Siguiendo con la teoría, podríamos relacionar el vínculo entre madre e hija (como ejemplo, pero sin dejar de lado los demás vínculos que también se plantean y que son igualmente importantes) con el Esquema de Ruesch de la Teoría de la Comunicación. Podríamos decir que el emisor, como sujeto, puede ser tanto Lisa como Marge; que el receptor también puede ser tanto Lisa como Marge (irán cambiando de roles en la medida de sus necesidades); que el canal es el mensaje que Marge le quiere transmitir a Lisa y el código, la relación que tienen entre ambas.

En la Teoría Vincular, se privilegia esta relación entre ambas, Lisa y Marge, en función del proceso de comunicación y aprendizaje que se da entre ambas.

Condiciones concretas de existencia diferentes producen sujetos diferentes. Nuestros vínculos con el mundo externo son interiorizados y devienen nuestro mundo interno. El grupo familiar, como ámbito grupal o sociodinámico, definirá en los personajes de la caricatura, el comportamiento de cada individuo en particular; esto es, el ámbito psicosocial. Además, existen otros ámbitos de análisis que también influirán en el comportamiento de los individuos, como: el ámbito institucional (se centra el análisis en el nivel de las organizaciones) y el ámbito comunitario (es el aspecto más amplio de análisis). Cada uno de estos ámbitos conforma una estructura o un sistema, ya que los elementos intervinientes mantienen una mutua interdependencia. No podríamos analizar, por ejemplo, a la familia Simpsons como estructura vincular específica, sin investigar primero los ámbitos dentro de los que convive este grupo. La familia no se encuentra aislada de la comunidad, sino en constante dialéctica con su entorno.

El acontecer latente de un grupo está determinado por la trama vincular de las fantasías inconscientes de sus integrantes. Las características de los individuos que pertenecen a un grupo no lo definen como tal, sino las relaciones que se establecen entre ellos. La serie que estamos analizando, fue en su momento muy controvertida porque mostraba una imagen totalmente diferente al modelo de familia estadounidense que se veía usualmente en los medios. En el extracto del Primer Capítulo que estamos analizando, se ve evidenciado que los vínculos que se establecen entre los miembros del grupo familiar, son los que determinan las características de ese grupo familiar. No se trata de una familia “modelo”, sino de una familia un poco más cercana a la “real”, y es por eso que ha tenido tanta repercusión; quizás porque muchas familias se vieron reflejadas en la imagen de este grupo caricaturizado.

Existen signos que permiten desde lo manifiesto, conocer el acontecer latente. Podríamos nombrar cuatro: las Omisiones (algo que falta, se evita o se rechaza. Ejemplo: la falta de respuesta de Homero hacia Bart <tomando otra escena como ejemplo>, cuando él le consulta sobre la definición de la palabra “realidad”); las Redundancias (elementos que se reiteran más allá de lo normal); las Contradicciones (elementos disociados. Ejemplo: la interpretación que Maggie hace de la canción de cuna que le canta Marge) y por último, las Situaciones insólitas (ruptura de lo cotidiano, que sorprenden al observador. Ejemplo: la situación que se plantea cuando los niños corren a la habitación de los padres por la angustia que les genera cada situación particular).

Así como el psiquismo de los hijos es afectado por la configuración interna que trae cada uno de los padres, estos mismos también se encuentran en esta misma relación con sus propios padres. Cada una de estas situaciones funciona como el tercero en el vínculo. De ahí la definición de vínculo como bicorporal y tripersonal (dos cuerpos y tres personas).

El vínculo que se establece entre el bebé y los padres, es en un comienzo a dos vías (o di-valente): ama y es amado por la madre y odia y es odiado por el padre. Se denomina “a dos vías” porque el amor va por un lado y el odio por otro. Podríamos tomar como punto de análisis el momento en el que Marge le da las buenas noches a Maggie. Podría haber sido Homero (padre), pero por algún motivo el director del dibujo animado eligió a la madre con la que el vínculo es muy diferente del que tiene con el padre.

Cuando el bebé tiene una mayor organización neurológica, se conecta con un objeto total y establece un vínculo a cuatro vías: siente que ama y es amado, odia y es odiado por ambos padres. En este caso el vínculo es ambivalente. Consideramos que en el extracto del capítulo analizado, no se ve evidencia de este vínculo entre ninguno de los personajes.

Lo que nos pareció más representativo en el dibujo animado es el ruido en la comunicación, que se da especialmente en las tres escenas entre padres e hijos. Allí, los padres se manifiestan buscando afectar a sus hijos de cierta manera y consiguen lo opuesto, basándose cada uno en su propia subjetividad. Para Pichon Riviere “el tercero en la teoría de la comunicación es el ruido, que interfiere en un mensaje entre emisor y receptor”. En los vínculos disfuncionales, hay un progresivo empobrecimiento de la persona, un estancamiento en la lectura que hace de la realidad y se produce la enfermedad. Si este ruido permanece, la comunicación efectiva se deteriora y el proceso de aprendizaje no se concreta. Este es el caso de la familia Simpsons, en la que consideramos que se plantean vínculos disfuncionales, por cuanto se observa un deterioro en la comunicación. Una buena manera de trabajar con este problema, podría ser enfrentar las interpretaciones que cada uno le da a la situación particular, y de esta manera, eliminar toda duda sobre el mensaje correspondiente. El ruido en la comunicación muchas veces se funda en la falta de comunicación eficaz.

Síntesis descriptiva, síntesis interpretativa – Observación en Psicología Social

Comparto la respuesta a una consigna subida en el foro del primer cuatrimestre de 3º año de la carrera de Operador en Psicología Social. Espero les sirva!

Hola grupo! Subo mi aporte:

Volví a leer, para hacer un poco de memoria, el texto del año pasado “El Rol del Observador de Grupos en un Trabajo de Investigación” de Inés Schwab, y encontré lo siguiente:

“… El aprender a observar no es una tarea fácil; por el contrario, presenta algunas dificultades. El hecho de no participar de la interacción verbal, no lo margina del despliegue de los procesos transferenciales y contratransferenciales que se producen en el ámbito grupal y tampoco lo libera de vivenciar las identificaciones con los integrantes. Al mismo tiempo, esta función requiere un nivel de objetividad muy difícil de lograr al principio.

El instrumento de registro para esta función es la Crónica; ésta da cuenta de todo lo acontecido en la reunión grupal.

Se pueden diferenciar tres etapas en la construcción del rol:

prismaticos


1) La construcción del lugar

Esto implica ir pasando de integrante a observador. En un comienzo uno se ubica, desde el lugar conocido, o sea como un integrante más. Pero, el lugar de silencio que impone el encuadre, ayuda a la búsqueda de otra ubicación y a encontrar la distancia necesaria. Al principio el observador se diferencia poco del integrante, en especial desde su mundo interno.

Cuando el grupo trabaja, él desde su lugar, discute nternamente la temática, toma partido en las discusiones y pierde de vista la totalidad. Las vivencias del grupo reactualizan sus propias experiencias, lo que se transforma en obstáculo para la observación propiamente dicha. Debe entrenarse en ver, oír y registrar, y esto parece sencillo pero lleva su tiempo. Por eso es habitual que las crónicas, en este inicio, sean ilegibles, inconexas, espacios en blanco (lagunas), o alteraciones, que van desde malos entendidos hasta frases no dichas.

2) El nivel descriptivo

A medida que el observador se va instalando en su lugar, va disminuyendo su ansiedad y puede aprender a mirar el grupo, las conductas que se suceden, y entonces, registrar lo obvio, lo observable. En esta etapa hay como un deseo de interpretar lo que pasa y no describir lo que se ve; esto está ligado a otros temas: lo objetivo y lo subjetivo, y la posibilidad de descentramiento. Es necesario aprender a diferenciar lo que es mío de lo que es de los demás, realizar un relato descriptivo de lo sucedido (la objetividad absoluta es imposible)

3) El nivel interpretativo

A partir de lo observado se pueden formular hipótesis, es decir, darle un significado al acontecer grupal. Ello implica el aprendizaje de la lectura de lo latente. Es posible acceder a este nivel si el observador ha logrado aprender a describir el proceso; ha aprendido a diferenciar lo que le pasa al grupo y lo que se le pasa a él; si tiene un conocimiento más profundo del proceso grupal y si se apoya en la lectura de bibliografía al respecto…”

Tomando la frase que dejó Nancy de Dilthey (1911): “La interpretación es la comprensión de una vida psíquica por otra vida psíquica diferente de la primera”, podemos decir que es imposible ser totalmente objetivo en una observación, porque aportamos constantemente nuestra cuota de subjetividad. Por ejemplo: lo que para un observador es importante, para otro puede no serlo, por lo que al seleccionar de la escena qué nos parece relevante, ya estamos haciendo una elección que deviene de nuestra subjetividad. Lo mismo sucede con la interpretación: dos observadores pueden hacer una interpretación completamente diferente de una misma situación, sin que ninguno de los dos esté errado en su opinión.

Es sumamente importante ser conscientes de nuestra constante inferencia, y debemos hacer lo posible por disminuirla en lo más mínimo. Esto requiere de un gran esfuerzo y mucha práctica!

Reflexión Teórica – El Peligro de una sola Historia – Ética y Deontología Profesional

Ésta actividad fue publicada en el foro de la materia Ética y Deontología Profesional, de segundo año de la carrera a distancia de Psicología Social.

“…Está muy interesante lo que está surgiendo del análisis del video. Da para hablar mucho, y a medida que vamos ampliando nuestro conocimiento, surgen cada vez más enfoques para reflexionar… Como diría nuestro amigo Sócrates: “cuanto más sabes, más te das cuenta de que no sabes nada”… Interpreto que cuanto más se aprende, más se abre la cabeza a nuevas inquietudes y más seguimos investigando para saciar nuestra necesidad de conocimiento.

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Mientras iba leyendo lo que publicaron, me surgieron algunas cuestiones para debatir. Por un lado, recordé una discusión que tuvimos el año pasado con compañeros de trabajo en relación al video, que nos llevó prácticamente toda la jornada, para no llegar a ninguna conclusión! Uno de mis compañeros estaba totalmente de acuerdo con Chimamanda en relación al planteo del peligro de contar con una sola historia. El otro pensaba que considerando la situación mediática global, ya no existía ese peligro porque teníamos herramientas suficientes como para informarnos sobre la otra cara de la misma moneda. Mi planteo fue, en respuesta a ambos, que aunque muchos tenemos al alcance de nuestras manos las herramientas, no todos los que accedemos a ellas, sabemos cómo usarlas, ni para qué sirven. No sé si me explico. El acceso a la educación nos brinda las herramientas y nos hace libres de elegir, pero nuestra subjetividad es la que va a determinar qué queremos hacer con esas herramientas y si realmente queremos utilizarlas. El día del examen que rendimos a fines del año pasado, se planteó qué pasaría si se ubicara una biblioteca en una aldea de África, por ejemplo, donde los habitantes no saben leer o no tienen noción de lo que significa un libro o de por qué puede ser beneficioso aprender a leerlo. Esta aldea no va a tener acceso a las “otras historias” que cuentan los libros, si no saben cómo leer. A lo que me refiero, es a que no todos tienen la posibilidad de conocer otra realidad, pero creo que depende de la educación el abrir la brecha para que sean cada vez más los que se interesen por buscarla.

Savater dice en un momento: “Hay cosas que dependen de mi voluntad (y eso es ser libre) pero no todo depende de mi voluntad (entonces sería omnipotente), porque en el mundo hay otras muchas voluntades y otras muchas necesidades que no controlo a mi gusto. Si no me conozco ni a mi mismo ni al mundo en que vivo, mi libertad se estrellará una y otra vez contra lo necesario. Pero, cosa importante, no por ello dejaré de ser libre…” ¿Puede ser subjetiva la libertad? ¿Estará condicionada por las vivencias de cada uno? Si uno no es consciente de que es libre, ¿es realmente libre? Por ejemplo: estuvimos de viaje hace poco y vimos una realidad que no nos gustó en lo absoluto porque por nuestra forma de pensar, lo consideramos poco ético. En este lugar siguen trabajando “sirvientas” y “niñeras” a tiempo completo. Ellas viven en la casa donde “sirven”, en una habitación apartada. Usan uniforme, no comparten las comidas, pero tienen la obligación de acompañar a sus “amas” (no sé qué otro nombre darles) cuando hacen las compras o cuando viajan, por ejemplo. Una vez fui al baño en un shopping y vi a una niñera con uniforme (lo usan todo el tiempo y son ridículos y denigrantes, sin desmerecer a ningún uniformado) cambiando un bebé, mientras la madre estaba parada al lado, mirando. Otra vez, estuvimos en una casa donde había dos niñas y la niñera se levantaba temprano, les daba el desayuno y jugaba con ellas hasta que la madre se levantaba. La sirvienta también le preparaba el desayuno a ella. Un día nos invitaron a un cumpleaños y ¿adivinen quién cocinó? Nos dio mucha pena, porque la sirvienta de la casa vivía también con su hija de 7 años, que ayudaba en lo que podía, siguiendo los pasos de la madre. En estos casos (me fui un poquito por las ramas), ¿existe libertad cuando estas mujeres están convencidas de que no tienen otra opción y de que ese “trabajo” así como fue heredado, va a seguir siendo traspasado de generación en generación, hasta que alguna se rebele? Acá puede que me esté contestando, porque si existe la posibilidad de que alguien se rebele, existe entonces libertad de elección. Pero si realmente consideran que no hay otra salida… ¿Hay libertad? ¿Siguen siendo libres? ¿La libertad depende de ser conscientes? Miren qué coincidencia, la frase que acabo de encontrar que nombra Savater, pero que es de Octavio Paz: “La libertad no es una filosofía y ni siquiera es una idea: es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos, a pronunciar dos monosílabos: SÍ o NO”.


Tengo mucho más para debatir, pero mi cerebro dice: Stop! Y como soy libre de decidir si le hago caso o no, por un momento lo voy a escuchar.”