Derecho al trabajo

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El derecho al trabajo es el derecho fundamental humano por el que toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección del mismo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo, a la protección contra el desempleo, sin discriminación, con igualdad salarial, remuneración digna, protección social y derecho de sindicación.

El derecho al trabajo se reconoce en las normales fundamentales de derechos humanos como son la Declaración Universal de Derechos Humanos, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales así como en textos internacionales como la Carta social europea, el Protocolo de San Salvador, la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos y en textos nacionales como son las Constituciones de numerosos países.

Concepto en la legislación internacional

Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948

El artículo 23 de la Declaración Universal de Derechos Humanos, considerada el fundamento de las normas internacionales sobre derechos humanos, en relación con el Derecho al Trabajo, indica:

Artículo 23. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo.

Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección social.

Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.

Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales 1966

En los artículos 6, 7 y 8 del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, se recoge el Derecho al Trabajo como uno de los Derechos económicos, sociales y culturales:

Artículo 6.

1. Los Estados Partes en el presente Pacto reconocen el derecho a trabajar, que comprende el derecho de toda persona a tener la oportunidad de ganarse la vida mediante un trabajo libremente escogido o aceptado, y tomarán medidas adecuadas para garantizar este derecho.
2. Entre las medidas que habrá de adoptar cada uno de los Estados Partes en el presente Pacto para lograr la plena efectividad de este derecho deberá figurar la orientación y formación tecnicoprofesional, la preparación de programas, normas y técnicas encaminadas a conseguir un desarrollo económico, social y cultural constante y la ocupación plena y productiva, en condiciones que garanticen las libertades políticas y económicas fundamentales de la persona humana.

Artículo 7. Los Estados Partes en el presente Pacto reconocen el derecho de toda persona al goce de condiciones de trabajo equitativas y satisfactorias que le aseguren en especial:

a) Una remuneración que proporcione como mínimo a todos los trabajadores:

i) Un salario equitativo e igual por trabajo de igual valor, sin distinciones de ninguna especie; en particular, debe asegurarse a las mujeres condiciones de trabajo no inferiores a las de los hombres, con salario igual por trabajo igual;

ii) Condiciones de existencia dignas para ellos y para sus familias conforme a las disposiciones del presente Pacto;

b) La seguridad y la higiene en el trabajo;

c) Igual oportunidad para todos de ser promovidos, dentro de su trabajo, a la categoría superior que les corresponda, sin más consideraciones que los factores de tiempo de servicio y capacidad;

d) El descanso, el disfrute del tiempo libre, la limitación razonable de las horas de trabajo y las variaciones periódicas pagadas, así como la remuneración de los días festivos.

Artículo 8

1. Los Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a garantizar:

a) El derecho de toda persona a fundar sindicatos y a afiliarse al de su elección, con sujeción únicamente a los estatutos de la organización correspondiente, para promover y proteger sus intereses económicos y sociales. No podrán imponerse otras restricciones al ejercicio de este derecho que las que prescriba la ley y que sean necesarias en una sociedad democrática en interés de la seguridad nacional o del orden público, o para la protección de los derechos y libertades ajenos;

b) El derecho de los sindicatos a formar federaciones o confederaciones nacionales y el de éstas a fundar organizaciones sindicales internacionales o a afiliarse a las mismas;

c) El derecho de los sindicatos a funcionar sin obstáculos y sin otras limitaciones que las que prescriba la ley y que sean necesarias en una sociedad democrática en interés de la seguridad nacional o del orden público, o para la protección de los derechos y libertades ajenos;

d) El derecho de huelga, ejercido de conformidad con las leyes de cada país.

2. El presente artículo no impedirá someter a restricciones legales el ejercicio de tales derechos por los miembros de las fuerzas armadas, de la policía o de la administración del Estado.
3. Nada de lo dispuesto en este artículo autorizará a los Estados Partes en el Convenio de la Organización Internacional del Trabajo de 1948 relativo a la libertad sindical y a la protección del derecho de sindicación a adoptar medidas legislativas que menoscaben las garantías previstas en dicho Convenio o a aplicar la ley en forma que menoscabe dichas garantías.2

Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos 1981

En artículo 15 de la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos también recoge el Derecho al Trabajo:

Toda persona tiene derecho al trabajo en condiciones equitativas y satisfactorias, y recibirá igual salario por igual trabajo.

Antecedentes e historia del Derecho al Trabajo

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Manifiesto Quichua

Comparto una nota del blog http://lapertenencia.wordpress.com

ANÁLISIS DE LA SITUACIÓN ACTUAL

El (Yachay) conocimiento, es un bien de alta importancia en los tiempos actuales y es menester liberarlo al pueblo para lograr un cambio en la matriz productiva. Es el conocimiento el que permite al hombre ser libre de dirigir su propio destino, su propio proyecto de vida, el conocer que es de vital valor porque permite a las naciones desarrollarse y ser mas fuertes con el cambio de sus formas centrales de producción. El conocimiento permite un crecimiento vertiginoso de las industrias de toda índole en forma que equilibre a los pueblos, aprovechándolo para el desarrollo de las manufacturas crecientes. El conocimiento mejora el nivel de vida de los individuos y les permite disfrutar su vida en diversas formas al ser capaces de asimilar en sus vidas las tecnologías abiertas. El conocimiento libera a las masas, logra un crecimiento sustentable y mejora en nivel de vida. Éstas son las razones por las que el conocimiento ha de producir un cambio sin precedentes en la matriz productiva de la nación; por ende el saber no puede ser un bien privado y debe ser liberado para el bienestar de las generaciones venideras.

Es necesario crear una sociedad donde el conocimiento sea la herramienta liberadora por excelencia. Una sociedad donde el acceso a la información sea gratuita para todos y todas sin distinción alguna, para crear hombres determinados a ser libres con el conocimiento. Una sociedad donde el conocimiento sea compartido para las generaciones futuras con miras a un desarrollo mayor, al de la nación y el mundo. Una sociedad en donde se investigue, se cree, se extienda el conocimiento para el bien de los pueblos. El conocimiento es supremamente importante para liberar a las naciones en vías de desarrollo, la gratuidad, el compartir y la investigación juegan un rol de suma importancia para liberar a los pueblos.

El conocimiento debe ser transmitido sin fronteras.

ANTECEDENTES

Los tiempos de nuestras mamas y nuestros taitas no es similar al de los tiempos actuales de los longocuna (Jóvenes). El conocimiento ha sufrido grandes cambios desde las épocas antiguas. En este escenario coyuntural se conjugan los conocimientos ancestrales con los conocimientos tecnológicos actuales y forman una dualidad de conocimientos capaces de transmutar y definirse con su identidad propia ante la sociedad. Nuestros conocimientos de la sociedad antigua y moderna han alcanzado su cúspide pero tienen tendencia a perderse entre la efímera existencia del trajín de la información en la era moderna. Es necesario crear herramientas que logren perpetuar los conocimientos para las generaciones venideras de nuestros pueblos, porque los cocimientos que hoy entendemos serán distintos a los tiempos de nuestros hijos. Los conocimientos con el tiempo transmutan en forma inevitable, sufren cambios, más logran conjugarse siempre con la modernidad de sus tiempos y establecer su propia identidad, y estas modificaciones serán en los tiempos de nuestros guaguas (niños). Por ahora nosotros somos sus Taitas y mamas (madres y padres).

Las Open Source son herramientas poderosas que permiten desarrollar el conocimiento con una pedagogía de la imaginación basada en visualización con tecnologías existentes. Existen cientos de posibilidades nuevas para desarrollar métodos capaces de perennizar el saber combinando lo ancestral y la modernidad. Éstas pueden permitir el desarrollo de una nueva metodología que potencie otras habilidades, que abra nuevas metas y horizontes en el proceso de liberación a través del conocimiento.

JUSTIFICACION

Open Source COMO INSTRUMENTO DIDÁCTICO

Las herramientas de Open Source pueden y de hecho están dando acceso al conocimiento en una forma jamás vista, han accedido a los sitios mas recónditos para erguirse como herramientas de enseñanza en varias partes del mundo, es por esta consideración que las herramientas libres deben ser incorporadas a las mallas de aprendizaje de las escuelas, colegios e instituciones de especialización.

Open Source COMO ELEMENTOS DE COMUNICACIÓN Y ACCESO A LA INFORMACIÓN

Cada día que pasa la comunidad de internautas que aportan conocimiento a las áreas de Open Source se han multiplicado de tal forma que se ha convertido en una comunidad mundial aportante a las herramientas manteniendo lazos de comunicación mas ágiles y efectivas que los aparatos estatales y otorgando continuamente conocimiento y acceso a la información completamente gratuito para el mundo.

OBJETIVOS

· Creación del centro de desarrollo de tecnología para permitir la inclusión de la sociedad.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

· Inclusión de la sociedad juvenil para incentivar la innovación y excelencia
· Difusión de conocimiento tecnológico a la sociedad.
· Construir espacios de vinculación entre la sociedad y el instituto tecnológico
· Contribuir al emprendimiento de la sociedad.
· Compartir todos los conocimientos generados en el instituto de tecnología.

METAS

· Diseñar un nuevo prototipo comercial de prótesis con herramientas de open source.
· Diseñar un aparato capaz de permitir emitir sonidos reconocibles para personas mudas.
· Creación de software abierto para cubrir necesidades de empresas, instituciones y personas particulares.
· Creación de un prototipo para la creación de herramientas agrícolas.
· Creación de un traje tecnológico especializado para personas no videntes.
· Creación de espacios electrónicos y físicos para compartir información tecnológica científica libre para todas las sociedades.

ACTIVIDADES

1. Creación del centro de desarrollo de tecnología
2. Implementación de instrumentos de laboratorio para el centro de desarrollo de tecnología.
3. Difusión por medios de comunicación para buscar jóvenes emprendedores del área investigación.
4. Alianzas estratégicas con empresas industriales y pequeño agricultores para la implementación de una serie de producción herramientas eléctricas agrícolas libres.

http://manifiestoquichua.blogspot.com.ar/

Fuente: http://lapertenencia.wordpress.com/2014/06/03/manifiesto-quichua/

La vida social de los adolescentes en línea: reseña del libro #itscomplicated de @zephoria (danah boyd)

Comparto una nota publicada en http://manzanamecanica.org

 

danah boyd (ella lo escribe siempre en minúsculas) es una influyente investigadora que documenta en “It’s Complicated” el resultado de una década de trabajo. Su libro aborda una serie de aspectos de la relación entre adolescentes e Internet, incluyendo la identidad que construyen en línea, su percepción y prácticas respecto a la privacidad, su exposición a riesgos incluyendo el acoso en línea, su posible “adicción” a la tecnología, entre otros temas.

En gran medida, su libro es una respuesta a una serie de pánicos morales sobre el uso de Internet por parte de los adolescentes. ¿es Internet una forma de “escapar” de su propia identidad y realidad? ¿Actúan de forma temeraria exponiéndose ingenuamente a lascivos predadores sexuales? ¿Fomentan las redes sociales el acoso escolar? ¿Es Internet una “droga” de la cuál es necesario proteger a los niños?

La investigación de danah se basa en el mismo punto de partida de Joshua Meyrowitz en No Sense of Place (1986): las comunicaciones electrónicas constituyen un lugar. Los adolescentes son empujados a establecer sus relaciones en este lugar porque su acceso a otros lugares donde socializar, al menos en EEUU y en el mundo desarrollado, está muy restringido en comparación con generaciones anteriores:

Muchos adolescentes estadounidenses tienen una libertad geográfica limitada, menos tiempo libre, y más reglas. En muchas comunidades a lo largo de Estados Unidos, la era de poder andar libremente después de la escuela siempre y cuando volvieras a casa antes del anochecer se acabó haca mucho tiempo. La mayoría de los adolescentes están detenidos en casa hasta que son suficientemente mayores como para manejar por sí solos.

Para muchos adolescentes las redes sociales son el único espacio público donde pueden congregarse libremente.

Muchos adolescentes sólo pueden juntarse con amigos en las casas de sus amigos y sólo si los padres de alguien hacen de chófer. Los centros comerciales no les admiten como antes y son vistos por algunos padres como lugares peligrosos. Ni hablar de la calle o plazas públicas, que además en muchas comunidades no existen y en otras comunidades tienen toques de queda para adolescentes.

Las redes sociales no son solamente nuevos espacios públicos: para muchos adolescentes son el único espacio público donde pueden congregarse libremente. De ahí que interpretar su tiempo chateando en el teléfono o en el computador como una vía de escape de la realidad es profundamente erróneo. Para muchos, Internet es la única forma de estar con otros.

Depredadores sexuales

El libro analiza en detalle los nuevos riesgos que trae Internet para los adolescentes. En la discusión, danah se detiene en este anuncio: “A la lista de lugares donde se pueden encontrar depredadores sexuales, agregue éste”. El mensaje es claro: hay depravados que entran en la habitación de los niños a través del computador para hacerle daño. Pero hay varias razones por las cuales este mensaje es publicidad engañosa. Es verdad que muchos ataques contra niños ocurren en su habitación, pero no precisamente porque allí está el computador. La mayoría de los asaltos sexuales son perpetrados en casa y por gente que el niño conoce, familia o amigos de la familia. Además la estadística del pie del anuncio “uno de cada cinco niños recibe solicitudes sexuales en línea” ignora el hecho de que la amplia mayoría de esas solicitudes son hechas por otros menores de edad.

Los adolescentes que se exponen a riesgos en Internet tienden a ser de un cierto tipo bien definido:

Hay una fuerte correlación entre prácticas riesgosas en línea y problemas psico-sociales, problemas familiares, abuso de drogas y alcohol, y problemas en la escuela. En otras palabras, los adolescentes que tienen problemas día a día son los que buscan encuentros problemáticos en línea. En vez de poner a todos los jóvenes en riesgo, los medios sociales crean un nuevo sitio donde comportamientos riesgosos son visibles y jóvenes con problemas se involucran en nuevos tipos de actividades problemáticas.

Nativos digitales

Personalmente, uno de los capítulos que más disfruté del libro es donde estudia si los adolescentes son extremadamente hábiles con las nuevas tecnologías o no. Mi sospecha era que no, y el libro lo confirma. Muchos de los adolescentes que entrevistó no tienen las herramientas para interpretar la credibilidad del contenido que leen en línea. Por ejemplo, danah relata como una adolescente de 13 años (entre muchos otros) le explica por qué no hay que creer en Wikipedia pero sí en Google:

[Sus profesores] le han alentado a usar Google para buscar información. Le han dicho que Wikipedia tiene muchas inexactitudes porque cualquiera puede editarla. Como muchos de sus pares, [ella] lo ha interpretado como que todo lo que aparece en el primer resultado de búsqueda de Google debe ser verdad, si no, ¿por qué aparecería al comienzo? ¿Por qué Google lo recomendaría? Confía en el contenido de Google porque los adultos le han dicho que es un sitio en que se puede confiar. Va a Google como algo de la misma reputación que los libros de texto que le da su profesor. Wikipedia, por otra parte, no es confiable porque su profesor se lo dijo.

Además, ser joven parece no ser un factor determinante de las habilidades que cada uno tiene con la tecnología. Tener dinero sí lo es. Los adolescentes que tienen acceso a su propio computador y a un buen smartphone se manejan mejor que los adolescentes que usan el computador de la biblioteca y/o tienen un teléfono más básico. No es el tener acceso a tecnologías a una cierta edad lo que define “ser digital”, sino muchas otras variables incluyendo el simple hecho de tener acceso a la tecnología y a personas que nos ayuden a interpretar la tecnología de manera apropiada.


It’s Complicated” es un libro amplio en términos de los temas que cubre, pero sin caer en ser demasiado ambicioso. Cada tema es tratado en lo que yo considero un nivel suficiente de detalle y hay muchas referencias para profundizar. Me pareció además una mezcla muy bien balanceada de trabajo interpretativo y de campo. Si te interesan los medios sociales, este libro es de lectura extremadamente recomendada.

danah boyd: “It’s Complicated: The Social Lives of Networked Teens, Yale University Press, Febrero 2014. 296 páginas. Disponible también para descarga gratis en PDF.

Fuente: http://manzanamecanica.org/2014/03/la_vida_social_de_los_adolescentes_en_linea_resena_del_libro_itscomplicated_de_zephoria_danah_boyd.html

Breves Entrevistas Sobre Feminismo

Comparto el link para ver el film “Breves Entrevistas Sobre Feminismo”

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http://www.entrevistasfeminismo.com/mira-el-film

Consiste en un proyecto documental que muestra como a partir de un ejercicio cinco personas modifican sus puntos de vista iniciales. Para ello se entrevistaron a cinco personas para que opinen sobre la situación de las mujeres en la Argentina (antes y después de acceder a unos materiales sobre la materia), a fin de analizar diferentes construcciones y representaciones sobre la mujer, mediante el análisis de los juguetes en la infancia, el trabajo y el uso del tiempo, la publicidad y los derechos sexuales y reproductivos.

El proyecto cuenta con un sitio web donde puede descargarse y compartir la película elaborada por el grupo Cuarto Oscuro. El objetivo de este grupo es comunicar ideas, investigaciones y denuncias presentes en la sociedad civil, a través través del diseño de soportes innovadores y experimentales.

Ficha Técnica:

Género: Documental
Tiempo duración: 79 minutos.
Dirección: Nuria Becú
Guión: Nuria Becú y Julián Urman
Compañías productoras: CUARTO OSCURO y REI Cine
Productor: Santiago Gallelli
Cámara y Fotografía: Lorena Fernandez
Montaje: Lautaro Azcuy
Dirección de Sonido y mezcla: Manuel de Andrés
Música Original: Ismael Pinkler
Animación: Monica Gallab
Corrección de color: Santiago Martí

Síntesis:

El documental muestra como a partir de un ejercicio cinco personas modifican sus puntos de vista iniciales. Busca resaltar la importancia del proceso de reflexión personal en la conformación de las opiniones sobre determinados temas.
¿Por qué pensamos lo que pensamos? ¿Pensaríamos de forma diferente en un contexto distinto? ¿Qué es lo que conforma nuestras opiniones iniciales y qué genera que se modifiquen?
Presenta una mirada política atrevida que asevera que seguramente son menos las cosas que nos separan de las que nos unen.

Planteo:

1. Juguetes en la infancia

¿Tienen algún impacto en la libre elección de los roles que cumplimos en nuestra adultez, los juguetes con los que jugamos cuando somos niños?

Resumen de casos

Juguetería Hamleys

Una juguetería de Londres modificó la disposición de sus productos, bajo la consigna de que los juguetes estén presentados sin consideraciones de distinción de género.

1. Artículos periodísticos que analizan las ventajas y desventajas de esta política. Descargar.

2. Artículo de opinión de Peggy Orenstein publicado en el NY Times sobre el cambio dispuesto por la juguetería Hamleys de Londres. Orenstein es escritora, editora y conferencista sobre temas que afectan a mujeres y niñas. Sitio web. Descargar.

Juguetes Lego

La marca Lego sacó una nueva línea de juguetes destinados exclusivamente para niñas.

1. Artículos de blogs y de diarios que analizan las repercusiones de este hecho, con opiniones a favor y en contra. Descargar.

2. Trabajo y uso del tiempo

¿Existen diferencias entre varones y mujeres en el acceso y permanencia en el mercado laboral? ¿Guarda esto relación con la forma en que se distribuyen las tareas domésticas? ¿Qué se considera trabajo?

Estudio de casos

Caso Freddo año 2002

El caso, llevado por la Clínica Jurídica de la Universidad de Palermo, se inició en 1999 cuando se comprobó que Freddo S.A. contrataba casi exclusivamente a hombres. Los jueces de la causa dictaminaron que la empresa debía contratar, en el futuro, sólo a personal femenino hasta compensar en forma equitativa y razonable la desigualdad producida. El fallo que plantea la disyuntiva “discriminación de género versus libertad de empresa” constituye una lección de jurisprudencia no sólo a nivel de Argentina sino internacionalmente.

1. Fallo Completo. Descargar.

2. Comentario de la Asociación Querellante Fundación Mujeres en Igualdad. Sitio web. Descargar.

Licencia por Paternidad

En la Argentina la Ley de contrato de trabajo establece diferencias de la cantidad de dias de licencia por paternidad y maternidad. La idea de adecuar las licencias parentales encuentra su razón de ser en la necesidad de promover una mayor participación de los padres.

1. Artículos de cobertura periodística sobre la regulación de la licencia por paternidad en diversos países del mundo. Descargar.

2. Video. Descargar.

Encuestas Uso del Tiempo

En el 2005, en la Ciudad de Buenos Aires se realizó la encuesta de Uso del Tiempo. Su objetivo fue cuantificar el tiempo dedicado al trabajo para el mercado, al trabajo doméstico y de cuidados no remunerado en el ámbito doméstico. Los documentos que siguen dan cuenta de los resultados de esa encuesta y hacen un análisis comparativo con el resto de América Latina.

1. CEPAL, División de Asuntos de Género, tiempo total de trabajo (remunerado y no remunerado). Recopilación de experiencias encuestas Uso del tiempo en los países. 2010. Descargar.

2. Encuesta de Uso del Tiempo, Ciudad de Buenos Aires, 2005. Descargar.

Caso vacantes nivel inicial:

En el año 2006 la Asociación Civil por la Igualdad y la Justicia inició una acción de amparo contra el Gobierno de la CABA por 7000 niños y niñas que no conseguían vacantes para jardines de infantes. La justicia condenó al Gobierno a cumplir con su obligación constitucional. En el 2011 el gobierno porteño firmó un acta-acuerdo, donde se comprometió a cubrir en 2012 un total de 6385 vacantes.

1. Fallo Completo. Descargar.

Textos académicos

1. ELA: El Cuidado en la Agenda Pública. Descargar.

2. CIEPP: Las políticas de conciliación entre la vida familiar y laboral. Descargar.

3. ELA: Sexo y poder. Descargar.

4. CEPAL: Familias Latinoamericanas, organización del trabajo no remunerado y de cuidado. Descargar.

3. La mujer y la publicidad

¿Que impacto tienen en la vida y la percepción de los roles de las mujeres las imágenes publicitarias? ¿Debe el Estado intervenir y controlar su contenido? ¿Hay algún limite?

La mujer en los medios: El Observatorio “Las mujeres en los medios” funciona en el marco de la Articulación Regional Feminista de Derechos Humanos y Justicia de Género, creado en 2009 con el fin de monitorear y difundir el tratamiento que los medios de comunicación impresa de Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador y Perú brindan al tema de violencia contra las mujeres. Sitio web.

Casos publicidades sexistas

1. Notas diario La Nacion de creativos publicitario. Descargar.

2. Resumen Encuentro Comisión Igualdad Real Oportunidades de la Legislatura de la Ciudad. Falta link?

3. Declaraciones Consejo Nacional de la Mujer y diputada Marcela Rodriguez. Falta link?

4. Los derechos sexuales y reproductivos

¿Cómo se define la libertad de elección sobre la maternidad? ¿Cómo se facilita y se promueve? ¿Quién debe tener la decisión sobre la interrupción de un embarazo?

Estudio de casos

Aborto

En marzo de 2012 la Corte Suprema de Justicia de la Nación falló a favor de la despenalización del aborto en caso de violación. A continuación les presentamos una serie de artículos que analizan la evolución de este tema.

1. Fallo de a corte Suprema. Descargar.

2. Artículos de cobertura periodística sobre el fallo. Descargar.

3. Doctrina.

4. Paola Bergallo, Aborto y Justicia Reproductiva: Una mirada sobre el derecho comparado. Descargar.

Educación Sexual

1. Lineamientos curriculares para la educación sexual Integral, Ministerio de Educación. Descargar.

2. Artículos periodísticos sobre la sanción de la Ley de Educación Sexual. Descargar.

3. Video CQC cobertura implementación de la Ley en la Ciudad de Buenos Aires. Descargar.

 

Licencia Creative Commons
Breves Entrevistas Sobre Feminismo por Nuria Becu se encuentra bajo una Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 3.0 Unported

Fuente:

http://www.entrevistasfeminismo.com/mira-el-film

http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/Noticias/getDetalle?rec_id=116405

 

Maltratadas – Violencia de Género en las Relaciones de Pareja

Comparto una nota de http://www.pagina12.com.ar

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Maltratadas. Violencia de género en las relaciones de pareja (Aguilar) es el nuevo libro de la periodista de Página/12. Con prólogo de Eva Giberti, la autora reconstruye el mapa social sobre el que se edifica la violencia de los hombres hacia las mujeres y desarma las mitos que persisten en la sociedad: que “es cosa de pobres”, que “no hay que meterse”, que “sólo les pasa a las sumisas”, que “si no hay golpes, no es violencia”, entre otros. También analiza las respuestas, no siempre efectivas, que brinda el Estado a las víctimas. Aquí se reproduce parte del capítulo que refuta la creencia de que “los hombres son violentos por naturaleza”.

Juan nació en La Paz, Bolivia. Es ayudante de albañil. A principios de julio de 2013, Raquel, su pareja, le anunció que quería terminar la relación. Hacía seis años que convivían en una casilla de una de las villas de la Ciudad de Buenos Aires, con los dos hijos pequeños de ambos. Al escuchar la noticia, Juan reaccionó con violencia. Le ató las manos con sogas a la esquina de la cama durante media hora para impedir que se fuera, y la amenazó con un cuchillo advirtiéndole que, si lo dejaba, la iba a matar. Raquel no se fue.

A los pocos días, la vio conversando en su casa con un amigo del barrio y le pegó patadas en la cara, le dio golpes de puño y, después, tomó una soga y se la enrolló con fuerza en el cuello, sin dejarla respirar por unos minutos. Luego, Juan se subió sobre Raquel e intentó ahorcarla con las manos. No se detuvo ahí. Delante de los hijos la desvistió por la fuerza y la violó. Para que nadie notara las marcas que le había dejado en la cara, por tres días no la dejó salir de la casa.

Tres meses después, el 23 de octubre, la encontró charlando con dos amigos en su casa y volvió a atacarla con golpes de puño en el rostro. Ese mismo día, un rato más tarde, cuando quedaron solos, la empujó sobre la cama, le quitó la ropa, se colocó sobre ella sin dejar que pudiera moverse y volvió a abusar sexualmente de Raquel. Al día siguiente, discutieron. Ella insistía en que quería separarse. Juan la agarró con fuerza del brazo y le dijo: “Te voy a matar, volvé conmigo o vas a ver lo que te pasa”. Raquel sintió pánico y se fue de la casa. Regresó alrededor de las diez de la noche. Juan dijo que se iba a dormir a la casa de su hermana, pero sigilosamente regresó y se escondió detrás de la heladera. Y cuando Raquel se acercó, la agarró por sorpresa. Ella logró zafarse y salió a la calle. Juan la siguió y apoyándole un cuchillo en el abdomen, le exigió que regresara con él a la casa. Raquel empezó a gritar y logró que su pareja se fuera. A unos metros, Juan la miró fijo y le hizo un claro gesto –pasando un dedo por su cuello–, dándole a entender que se lo cortaría. El volvió ese día cerca de las once de la noche y Raquel, por temor, decidió irse a dormir a otro lado. Los hijos quedaron con Juan en la casa.

La sucesión de episodios de violencia estremece. ¿Por qué un hombre ejerce tanta violencia contra la mujer que dice amar? La pregunta es recurrente cuando se analizan estos casos y no deja de rondarme.

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¿Se están perdiendo los valores? ¿Qué valores?

Comparto un artículo interesante:

“No hay día en que se oiga en un medio de comunicación la letanía “se están perdiendo los valores” o “los jóvenes de hoy ya no respetan nada”, un mantra que todo el mundo parece aceptar y que sirve, entonces, para introducir toda clase de falacias estadísticas: como que los jóvenes de ahora son más violentos que los de antes, o que la sociedad en general está sumida en decadencia moral.

Basta con echar un ojo a los índices de homicidios de cualquier país civilizado para comprobar que las personas tienden, cada vez menos, a matar al prójimo. Si bien es cierto que en 1960 hubo un repunte brutal de homicidios en Estados Unidos y Europa, la curva, en general, siempre ha sido descendente.

Los jóvenes de antes, pues, eran más violentos y faltos de empatía que los de ahora. Y, bueno, siempre han existido voces que hablaban de la decadencia moral, sobre todo de las nuevas generaciones: Aristóteles decía “Los jóvenes de hoy no tienen control y están siempre de mal humor. Han perdido el respeto a los mayores, no saben lo que es la educación y carecen de toda moral.” Platón abundaba en ello: “¿Qué está ocurriendo con nuestros jóvenes? Faltan al respeto a sus mayores, desobedecen a sus padres. Desdeñan la ley. Se rebelan en las calles inflamados de ideas descabelladas. Su moral está decayendo. ¿Qué va a ser de ellos?”. Incluso podemos ir 4.800 años atrás en el tiempo y leer las siguientes inscripciones de una tablilla asiria: “En estos últimos tiempos, nuestra tierra está degenerando. Hay señales de que el mundo está llegado rápidamente a su fin. El cohecho y la corrupción son comunes”.

A esto se suma la dificultad que implica definir qué son los valores. Si asumiéramos esta supuesta pérdida de valores, ¿a qué valores nos estaríamos refiriendo? Tal vez se estén sustituyendo unos valores por otros, ¿sabemos a ciencia cierta que los de antaño eran mejores que los de hogaño? Si partimos de la base de que los valores correctos no deben sustituirse por otros valores, ¿entonces habría existido alguna clase de evolución en los valores vigentes de cualquier época? ¿Dejar de tratar a los negros o a las mujeres como infrahumanos no supuso la pérdida de determinados valores?

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Además, los expertos de ciencias sociales (con demasiadas variables que controlar) que afirman que los jóvenes de ahora son más violentos que los de antes aducen causas ambivalentes y poco concretas: porque son muy mimados, porque no tienen suficiente atención de los padres, porque viven en familias desestructuradas, porque viven en familias acomodadas que se creen superiores a quienes mortifican, etc. Todo vale, tanto una cosa como la contraria. Pero nadie alcanza a dar una razón unívoca y estadísticamente significativa. Tal vez porque no es verdad que los jóvenes de ahora sean más violentos que los de antes.

Hay un factor que no es causa, pero sí que es poéticamente significativo. Ya que científicamente no pueden aclararse los motivos del repunte de violencia en determinados jóvenes (sí es cierto que hay jóvenes más violentos y descarnados, pero no ocurre de forma generalizada… y tampoco antes había tanta cobertura mediática para denunciarlo), asumiendo eso, digo, que haya un repunte de violentos, entonces podríamos acogernos a la poesía para reflexionar de otro modo sobre el problema: la infancia nunca fue de los niños, la infancia siempre fue de quienes la perdieron.

Determinados colectivos han luchado y sangrado para obtener su cuota de protagonismo en la historia. Las mujeres a fin de recibir el mismo trato que los hombres. Los negros, tanto de lo mismo. Todos ellos ambicionando más libertad. Una vez obtenida ésta, los efectos secundarios pueden ser nocivos… pero nunca debemos olvidar lo obtenido en primera instancia. Bajo esta misma lógica, quizá ha llegado el momento de que niños y jóvenes empiecen a reclamar también su pequeña cuota de protagonismo que siempre les fue negada. Y también su pequeña cuota de poder. De esos niños, que les ha llegado su momento de rebelión como tantos otros colectivos, hay unos, una minoría que mediáticamente tiene mucho eco, que manifiestan su frustración a través de la violencia.

Porque, a pesar de que los videojuegos violentos son ya un pasatiempo esencial, que disponemos de pornografía bizarra a través de Internet, que determinado cine es más explícito que nunca con la hemoglobina y el cuestionamiento moral y religioso, la violencia real no ha hecho más que disminuir.

Los seguidores de música punk, heavy o hip hop, con pintas que producen miedo cerval, botas militares, piercings, mirada fría y demás aditivos, son personas que pueden ser perfectamente educados, ecologistas, veganos y hasta tímidos y reflexivos, tal y como os expliqué en Dime qué música escuchas y te diré cómo eres. En Bobos en el paraíso, un libro publicado por el periodista David Brooks en el año 2000 ya se observaba que muchos miembros de la clase media se han transformado en “bohemios burgueses” (BOurgeois BOhemians), que fingen el aspecto de personas situadas en los márgenes de la sociedad mientras viven un estilo de vida totalmente convencional.

Una sociedad con valores es aquélla que evalúa continuamente cuáles son los aspectos de las normas de una cultura a los que merece la pena atenerse y cuáles ya resultan obsoletos, no una sociedad monolítica e intocada.

Cierto es que la gente es más desinhibida que antes, que los alumnos son más descarados con los profesores que antes, que las normas en general no se siguen con tanta inflexibilidad. Pero ello precisamente revela que vivimos en una sociedad con más valores que nunca: antes, dichas normas, no se seguían porque la gente alumbrara más valores sino por miedo (tanto punitivo como social). No enseñar escote porque todo el mundo te llamará puta por la calle no es tener más valores. No cuestionar al profesor porque éste te dará un reglazo en la mano (y al que luego no podrás denunciar por agresión) no es tener más valores.

Lo explica así el psicólogo cognitivo Steven Pinker en su libro Los ángeles que llevamos dentro:

Hace siglos, quizá nuestros antepasados tuvieron que reprimir cualquiera señal de espontaneidad e individualidad con el fin de civilizarse, pero ahora que las normas de la no violencia están consolidadas, podemos ceder un poco ante inhibiciones concretas que acaso parezcan obsoletas. Según esta línea argumental, el hecho de que las mujeres enseñen mucha carne o que los hombres suelten tacos en público no es señal de decadencia cultural. Al revés, es señal de que viven en una sociedad tan civilizada que no han de temer que, en respuesta a ello, vayan a sufrir hostigamiento o agresión. Como dijo el novelista Robert Howard, “los hombres civilizados son más descorteses que salvajes porque saben que no les van a partir el cráneo por ello”. Quizás haya llegado incluso la época en que yo pueda usar el cuchillo para empujar los guisantes hasta el tenedor.”

Fuente: XatacaCiencia.com